En La Mira — Boletín de reseñas críticas

Una espiral es una línea ((curva))

 generada por un punto que se va alejando progresivamente del centro

 a la vez que gira alrededor de él.

Teniendo en cuenta esto llego a la conclusión definitiva

de que todos mis errores, todas mi estupideces 

me alejaron del lugar donde empecé.

Todas esas decisiones que tomé por equivocación o convicción me llevaron lejos de donde alguna vez encontré la felicidad.

Lejos de donde alguna vez pude sonreír viéndote a la cara.

Posiblemente éste sea también el por qué desde el punto inicial

llegué a donde hoy estoy.

Y así también llegué a ser lo que en la actualidad soy.

Así también conquiste las banderas de mis propias metas.

Por más que el pasado se dibuje en el horizonte de lo lejano

y el presente demuestre esperanza.

Esa extraña emoción, ese vacío agonizante no es ansiedad, no es hambre, es la clara manifestación de la angustia, esa melancolía es un espiral constante en el camino que conforman mis propios errores.

Donde pierdo el centro.

Donde me alejo de la felicidad

Donde la pérdida de todo lo que logré no es más que la consecuencia de mi propia estupidez

Abriéndome las puertas a otra oportunidad.

Sebastián Baez estudió Filosofía. Integrante del grupo Poesía de Miércoles. Reside en Posadas, Misiones.

Link relacionado: http://www.saicuma.org/users/poesia-de-mi%C3%A9rcoles

¿Cómo voy a poder, después de cuatro mil años de canibalismo,
(antes en verdad no lo advertía), encontrar a un hombre verdadero?

En la búsqueda de una lectura liviana de poco tiempo, que distraiga de las cotidianeidades, apareció Diario de un loco de Lu Hsun. Devorable en pocos minutos, permite acercarse a otra esfera de los prejuicios personales; desde la clasificación y presentación de algunos capítulos del diario de un amigo de su colegio, el narrador trae la visión y vivencia de quien cree pertenecer a una comunidad antropófaga.

Este escritor chino no solo presenta la historia mediante una agradable narración, sino que también demuestra sus ideales y lineamientos filosóficos a través de la simpleza de su prosa. Impacta, a la vez, desde las sensaciones de sus personajes con lo repulsivo que resulta pensar en que todo tu entorno conspira en alimentarse de sus prójimos. Sin embargo, es ineludible considerar la paradójica idea de que no hay nada tan humano como la falta de humanidad.

Siendo víctima del pánico ante la idea de ser alimento de otros, lo que consigue este personaje es comerse a sí mismo, aislándose y consumiéndose en su propio delirio; delirio que se lee como lucidez y produce la duda respecto a lo verosímil del relato.

En suma, Diario de un loco es una ficción que llega desde la inconformidad con la realidad, que puede hacer pensar qué es lo que en nuestra vida realmente nos devora y si haremos algo al respecto.

Lolo Kachuk es Profesora en Lengua y Literatura I.P.C.L.

Datos de la Obra
Título: Diario de un loco.
Autor: Lu Hsun
Colección: Zona de Tesoros
Editora: Interzona Editores
Ciudad: Buenos Aires
Páginas: 56

Link editorial: http://interzonaeditora.com/catalogo/narrativa-143/diario-de-un-loco-381

En la entrega de julio de En la mira, en la versión digital por la red social Facebook, escribí una reseña sobre el libro Los condenados de la pantalla de Hito Steyerl, en el que la autora usa la categoría marxista de clase, para pensar las calidades y resoluciones de las imágenes digitales como marcas de su condición social de producción. Josi Guaimas, colega y amigo, comentó una crítica a las ideas de Steyerl que buscan contextualizarlas en el espacio y en el tiempo y con ello discutir la tesis central del libro: “(…) me parece que hace un análisis un poco del ámbito urbano o de parámetros de centros de producción, quizás ese punto de vista se fue resignificando a partir de hace 2 o 3 años. El lograr esa calidad HD no es tan opcional ni estratificador en el 2016 (…)” [Cf. “Contra la burguesía digital” en facebook.com/enlamira.boletinderesenascriticas].
Coincido con Guaimas en relación a la crítica del eurocentrismo y al momento germinal del boom digital sobre el que piensa Steyerl. A favor de ella, vale aclarar que su estratificación tiene que ver con una economía de la distribución de un capital que no es el material, sino que es político, porque es la del régimen de visibilidad. Contra ella, vale especificar –como contraejemplo- que aquí en Misiones, el acceso a la tecnología en general y a los dispositivos-pantalla se da claramente en un intenso intercambio con Paraguay, específicamente con Ciudad del este y Encarnación, los dos mayores polos comerciales por sus precios de bajos impuestos. Según declara un informe realizado este año, lo que mueve al éxodo cotidiano de la mayoría es “el combustible en primer lugar, luego textil-indumentaria, artículos electrónicos y, por último marroquinería y calzados.” Dentro del rubro electrónica son los smartphones en primer lugar, luego informática, tv`s led, sonido y dispositivos fotográficos. El fenómeno de los smartphones, que integra en un solo producto industrializado la telefonía, la informática, la televisión, la música y la fotografía habilita una sobreproducción y sobreconsumo de imágenes digitales, cuyos productores coinciden con una masa heterogénea y transversal a las clases sociales. Pero la inversión en cámaras fotográficas réflex o analógicas capaces de producir imágenes de alta calidad, no es la decisión de la mayoría, ni tampoco inaccesible. Sumado a esto, la red social de la imagen digital, Instagram está plagada de ciber-productores de fotografías “preciosistas”, que peleamos por ese líquido capital de lo visible desde cualquier punto del planeta. Pero también es interesante pensar la función ideológica de los propios dispositivos. Se me viene a la mente la idea de Silvia Schwarzböck del triunfo de la vida de derecha en la Argentina posdictadura, mediante el régimen estético, y me parece que un factor decisivo en la realización práctica de esa vida (despolitizada, descorporeizada, individualizada, privatizada) tiene que ver con la digitalización de las experiencias, las de todos los días. El usuario premodelado coincide virtualmente con el sujeto utópico de la derecha. Y ahí vuelvo a acordar con Steyerl que quiénes y cómo aparecemos o desaparecemos sigue siendo la arena de la disputa. Todo lo anterior va como pregunta y lo que sigue también: ¿Qué constelación constituyen la gobernabilidad de la población, un IMax, el consumo de pantallas en Paraguay y la despolitización? ¿Qué posibilidades hay de ser un usuario alternativo al premodelado por el dispositivo industrial? ¿Cómo producir imágenes digitales que no reproduzcan la vida de derecha? ¿Qué sentidos tiene imaginar o ensayar exilios del panóptico digital?

Manuel Molina es Artista Visual, Investigador, Becario CONICET, Licenciado en Artes Visuales y estudiante avanzado del Doctorado en Artes de la Universidad Nacional de Córdoba.

Link relacionado: Contra la burguesía digital

Se realizarán aquí cruces parciales entre la vida de Sixto Rodríguez y Vivian Maier a partir de los documentales “Searching for Sugar Man” (2012) y “Finding Vivian Maier” (2013).

Vivian Maier (1926-2009) trabajó de niñera la mayor parte de su vida y nunca realizó una carrera artística. Después trabajar en una fábrica de ropa en Nueva York “se dio cuenta de que quería hacer algo donde pudiera estar afuera en el mundo, al aire libre, y ver el sol, así que ella tomó el trabajo de niñera” (John Maloof, 2013). Los hermanos Ginsberg, a los que había cuidado de niños, cuidaron de ella hasta su fallecimiento.    

A diferencia de Maier, Sixto Rodríguez (1949) sí tuvo una carrera artística como músico y trabajó para una disquera. Pero, luego de recibir malas críticas y por las bajas ventas, fue despedido del sello y en 1981 se retira de la escena musical. Los años siguientes trabajó en la demolición y demás trabajos pesados, se postuló sin éxito varias veces a cargos públicos. En 1998 retoma su carrera musical y realiza su primera presentación en Sudáfrica donde era una figura de culto. Sin tener conocimiento de ello la música de Rodríguez fue adoptada como un símbolo de la lucha contra el apartheid.

Al comparar las vidas profesionales de estos dos artistas por un lado vemos que Maier optó por la profesión de niñera, decisión vinculada a su necesidad artística, que era estar en la calle tomando fotos. Rodríguez en cambio fuera de su carrera musical realizó una carrera política con el fin de brindar un servicio a la comunidad la que pertenecía, así como antes lo hizo con su música.

Sobre la práctica artística de cada uno se puede señalar: Rodríguez requirió lanzar dos discos para difundir su música, debió firmar un contrato con una disquera para difundirlos, es decir que se insertó en la industria musical, y por las características de la misma fue despedido y no grabó otro disco de estudio desde 1971. En cambio Vivian, con su cámara Rolleiflex y mientras trabajaba de niñera, continuó su práctica fotográfica sin realizar una sola muestra en su vida. Toda su obra se conoce a partir de que John Maloof, en 2007, compró una caja con negativo. De otra forma, muchas de sus fotografías se hubieran perdido en la basura. Entonces, podemos pensar la vida de esta fotógrafa como una estrategia, como la preparación de una gran obra póstuma.

Tanto Maier como Rodríguez, de distintas formas, encarnaron a una especie de Clark Kent encubriendo a su ser artístico, permitiendo así continuar con su práctica.

Santiago Krause es Artista visual y performer. Licenciado en Artes Plásticas FAyD, UNaM.

Fichas técnicas
Título original: Finding Vivian Maier
Año: 2013
País: Estados Unidos
Dirección: John Maloof, Charlie Siskel
Duración: 83 min.
Link: https://www.youtube.com/watch?v=Q-GXm9OKgtw

Título original: Searching for Sugar Man
Año: 2012
País: Suecia
Dirección: Malik Bendjelloul
Duración: 87 min.
Link: https://www.youtube.com/watch?v=UAYCxT418RA